Om Mani Padme Hum là 1 trong những câu thần chú tiếng Phạn, được coi là thần chú cầu
Quán cầm cố Âm người tình Tát(Avalokiteshvara) và là thần chú đặc biệt quan trọng và lâu lăm nhất của Phật giáo Tây Tạng. Nó còn được ca tụng là "Lục từ Đại Minh Chân Ngôn” tức là "Chân ngôn sáng sủa rõ bao hàm sáu chữ”.
Bạn đang xem: Án ma ni bát di hồng là gì
Om : Quy mệnh
Mani : Viên ngọc như ýPadme : bên trong hoa sen
Hum : Tự bửa thành tựu
Có thể dịch câu này là Om, ngọc quý trong hoa sen, Hum. (Om, lớn the Jewel in the Lotus, hum). Theo âm Hán-Việt, câu này được đọc là Úm ma ni bát ni hồng hoặc Án ma ni bát mê hồng.
Thông thường bạn ta không giảng nghĩa thần chú, nhưng ở chỗ này cần nói thêm là: "ngọc quý” biểu hiện cho Bồ-đề trọng điểm (bodhicitta), "hoa sen” chỉ vai trung phong thức bé người, ý nghĩa là trọng tâm Bồ-đề nở trong lòng người. Mặc dù thần chú có những âm thanh đơn nhất và đều tác dụng bí ẩn theo cách trình bày của Kim cương cứng thừa. Đối cùng với Phật giáo Tây tạng thì Om Mani Padme Hum đó là lòngtừ birộng lớn, mong muốn đạt Niết-bàn vì lợi ích của bọn chúng sinh. Bởi vậy sáu âm huyết của thần chú này cũng được xem là tương ưng với sáu cõi tái sinh của dục giới.
*
Dịch Việt : Mỹ Thanh
Các thần chú là thể hiện của âm thanh bắt nguồn từ sự trống rỗng không. Nó là âm thanh xác thực của không gian không.
Bắt mối cung cấp từ quan niệm về chân lý tuyệt vời nhất và trạng thái trống rỗng không, câu chú không hiện nay hữu. Không tồn tại âm thanh xuất xắc câu chú. Âm thanh và câu chú, như toàn bộ những dạng thể hiện khác nhau, đều ở đoạn của cõi tương đối xuất hiện từ trống rỗng không. Trong cõi tương đối, mặc dù âm thanh thiết yếu nó không có thực thể, nó vẫn có năng lực để chỉ định, đặt tên, và gồm sự vận động ở trung khu thức.
Thí dụ, khi có ai đó nói với chúng ta « Anh là 1 người xuất sắc » hoặc « Anh là một người nặng nề ưa » , phần đa chữ « tốt » hoặc « cạnh tranh ưa » không hẳn là « thiết bị gì » . Đó chỉ cần những âm nhạc mà từ bỏ nó ko « tốt » giỏi « khó ưa », nhưng đơn giản dễ dàng gợi lên ý nghĩ về về « xuất sắc » hoặc « cạnh tranh ưa », và tạo ra một công dụng nơi trung tâm thức. Cũng giống như vậy, vào phạm vi tương đối nơi hành động, thần chú được phú mang lại một năng lực không thể không đúng lạc.
Các câu chú thường xuyên là tên các vị Phật, bố Tát, hoặc thần thánh. Thí dụ, OM MANI PADME HUNG (ÁN MA-NI BÁT DI HỒNG) là cách gọi ngài Chenrezig (Quán Âm). Từ ý kiến tuyệt đối, Chenrezig không có tên, nhưng trong phạm vi ý nghĩa tương đối hoặc nghĩa đen, ngài mang tên gọi riêng. Mọi tên nầy là trung gian của lòng trường đoản cú bi, vẻ thanh nhã, và sức mạnh cùng các nguyện cầu của ngài làm tác dụng cho bọn chúng sinh. Bằng cách niệm thương hiệu của ngài để những phẩm chất tâm thức nầy được truyền mang đến ta. Ở đây, câu hỏi giải nghĩa về năng lực tiện ích của thần chú, thương hiệu của ngài. Như bọn họ đồng hóa chúng ta với tên họ và hồ hết gì tương tác đến nó, cũng bằng cách nầy, trên phương diện tương đối, thần chú đồng bộ với vị thần. Cả hai đổi thay một thực trên duy nhất. Lúc 1 người niệm chú, fan ấy cảm nhận vẻ tao nhã của vị thần; bằng phương pháp hình dung vị thần, vị thánh ấy, bạn niệm chú nhận ra vẻ thanh nhã không biệt lập của các vị thánh.
Thần chú OM MANI PADME HUNG đôi khi được lý giải với những ý nghĩa sâu sắc cầu kỳ cùng thần bí. Tuy nhiên, như họ đã nói, đây dễ dàng và đơn giản chỉ là tên của ba Tát quan tiền Âm (Chenrezig) được đặt giữa nhì âm thanh truyền thống lâu đời và thiêng liêng, OM và HUNG.
– OM tượng trưng mang lại thân những vị Phật, các thần chú đều ban đầu từ âm nầy.– MANI nghĩa « châu báu » trong Sanksrit;– PADME, phạt âm theo Sankrit, or PEME trong giờ Tây Tạng, gồm nghĩa « hoa sen »;– HUNG thay thế cho trọng tâm thức toàn bộ các vị Phật với thường là câu cuối trong số thần chú.– MANI nói tới châu báu mà cha Tát quan tiền Âm (Chenrezig) cầm trong hai tay giữa cùng PADME là hoa sen cầm cố ở tay trái thứ nhì. Khi call MANI PADME là call tên ngài Chenrezig xuyên thẳng qua những phẩm hạnh của ngài : « bạn đang ráng châu báu với hoa sen. » « Chenrezig » hoặc « Hoa sen báu » là hai tên gọi của ngài Chenrezig (Quán Âm).
Khi chúng ta niệm chú, thật ra họ đang liên tục lặp lại tên ngài Chenrezig. Thực tập nầy chắc hẳn rằng trông lạ lùng. Tỷ như bao gồm một bạn mang tên Sonam Tsering và chúng ta lặp đi tái diễn tên người đó không xong xuôi nghỉ theo phong cách đọc thần chú. Sonam Tsering, Soanm Tsering, Sonam Tsering, v..v.. Điều nầy thật là lạ và hoàn toàn có thể là vô dụng. Phương diện khác, nếu như niệm câu chú OM MANI PADME HUNG thì có ý nghĩa sâu sắc hơn, vì câu chú nầy được « đầu tư chi tiêu » vì sự tao nhã và năng lượng tâm thức của ngài quan liêu âm (Chenrezig), ngài Chenrezig đang gom sự tao nhã và tự bi của toàn bộ các vị Phật và cha Tát. Trong cách nhìn nầy, câu chú được phú cho kỹ năng vén màn tâm tối, và thanh tịnh hóa trung tâm thức bọn chúng ta. Thần chú mở mang trung ương thức yêu quý và tự bi, mang đến sự tỉnh thức giác ngộ.
Các vị người yêu tát cùng thần chú là 1 trong nguyên thể, nghĩa là 1 người có thể niệm chú nhưng không quan trọng phải hình dung, tưởng tượng. Niệm chú vẫn có hiệu quả.Phẩm chất chuẩn xác của từng âm trong sáu âm của câu chú được lý giải rất phù hợp.
Trước tiên, hãy để bọn họ xem mỗi âm giúp chúng ta đóng góc cửa tái sanh đau khổ, 1 trong các sáu cõi tồn tại của vòng luân hồi:– OM đóng cánh cửa luân hồi trong cõi trời;– MA, cửa nhà cõi thần, A-tu-la– NI, ô cửa cõi người– PAD, cánh cửa cõi súc sanh– ME, cánh cửa cõi ngạ quỷ;– HUNG, cửa nhà cõi địa ngục.
Mỗi âm tiết được xem như có tác động thanh tịnh hóa:– OM thanh tịnh hóa bản thân;– MA thanh tịnh hóa lời nói;– NI tịnh tâm hóa trọng điểm thức;– PAD thanh tịnh hóa những cảm giác mâu thuẫn;– ME thanh tịnh hóa điều kiện ẩn tàng;– HUNG tịnh tâm hóa tấm màn che phủ trí tuệ.
Mỗi âm tiết là 1 trong những bài cầu nguyện:– OM lời cầu nguyện hướng về thân thể của những vị Phật;– MA lời cầu nguyện hướng về khẩu ca của các vị Phật;– NI lời mong nguyện hướng tới tâm thức các vị Phật;– PAD lời mong nguyện hướng tới những phẩm chất của các vị Phật;– ME lời nguyện cầu hướng về hoạt động vui chơi của các vị Phật;– HUNG gom góp sự thanh trang của thân, khẩu, ý, phẩm chất, và hoạt động của các vị Phật.
Sáu âm tiết contact đến sáu ba-la-mật, sáu sự tuyệt đối được đưa hóa:– OM contact đến sự rộng lượng;– MA, đạo đức;– NI, kiên trì, nhẫn nhịn,– PAD, siêng cần,– ME, chú tâm,– HUNG, trí tuệ.
Sáu âm tiết cũng tương quan đến sáu vị Phật, ngự trị trên sáu Phật gia:-OM liên hệ đến Ratnasambhava (Bảo-Sanh Phật);– MA, Amaghasiddi (Bất-Không-Thành-Tựu Phật);– NI, Vajradhara (Kim cương Trì / Phổ-Hiền bồ Tát);– PAD, Vairocana (Lô-Xá-Na Phật);– ME, Amitabha (A-Di-Đà Phật);– HUNG, Akshobya (A-Súc-Bệ Phật).
Cuối cùng, sáu âm tiết contact đến sáu trí tuệ:– OM = trí óc thanh thản, an bình;– MA = trí óc hoạt động;– NI = trí tuệ tự tái sanh;– PAD = kiến thức pháp giới;– ME = kiến thức phân biệt;– HUNG = trí óc như gương
Ở Tây Tạng, mọi người thường tụng niệm thần chú của ngài Chenrezig (Quan Âm). Sự đơn giản và dễ dàng và phổ thông của thần chú không làm giảm đi sự lớn tát của thần chú, và còn có giá trị to to hơn. Điều nầy được biểu đạt trong câu nói khôi hài sau:
Ở đoạn khởi đầu, không có khổ cực vì ko biết,Ở đoạn giữa, không tồn tại lòng trường đoản cú kiêu vì chưng hiểu biết,Ở đoạn cuối, không hại quên câu chú.
Không tất cả sự hiểu biết về lý luận, y học, chiêm tinh học, và gần như môn kỹ thuật khác là sự việc đau khổ, chính vì một người có thể để nhiều năng lực, cố gắng và đồng ý nhiều căng thẳng mệt mỏi để học hỏi và giao lưu nó. Tuy nhiên, vào vài giây ngắn ngủi đang đủ nhằm học ở trong thần chú của ngài Chenrezig. Không cần đối lập với cực khổ từ mê man mê cho tới hiểu biết. Bởi vì vậy, « Ở đoạn đầu ko có cực khổ vì không biết. »
Một người sau mấy năm giao lưu và học hỏi môn khoa học khó khăn sẽ cảm nhận danh vọng hoặc chức vị nghỉ ngơi xã hội, và họ hoàn toàn hài lòng với bạn dạng thân và tin rằng họ giỏi hơn toàn bộ những fan khác. Thần chú đơn giản và dễ dàng của ngài Chenrezig giúp cho một fan tránh rơi vào tình thế tình trạng nói trên. Như vậy, « Ở đoạn giữa, không kiêu ngạo khi phát âm biết. »
Cuối cùng, nếu bọn họ không lưu giữ câu chú, sự gọi biết mà họ thâu thập được vào y học, chiêm tinh học, hoặc phần đông môn khoa học khác rất có thể dần dà bị mai một. Nhưng quan yếu nào quên được sáu âm tiết câu chú. OM MANI PADME HUNG. Vậy, « Ở đoạn cuối, không sợ quên câu chú. »
Cũng vậy, từ bỏ những bài xích ghi chú của tớ « Cơn mưa tiếp tục làm ích lợi cho bọn chúng Sinh »:
– OM là màu TRẮNG;– MA, màu xanh lá cây LÁ CÂY;– NI , màu sắc VÀNG;– PAD, màu xanh lá cây DA TRỜI;– ME, color ĐỎ;– HUNG, màu sắc ĐEN.
Câu chú có thể được nắm tắt như sau : « Tôi ước xin hiện nay thân của năm dạng cùng năm ý thức chuyển hóa, Vị người thương tát sỡ hữu viên ngọc cùng hoa sen để bảo lãnh tôi thoát khỏi những nỗi khổ cực của bọn chúng sinh vào sáu cõi. »
OM MANI PADME HUNG là bản tóm tắt của tủ đựng đồ kiến thức trực tiếp của tất cả các vị Phật. đông đảo chỉ dẫn bao gồm trong từng âm của sáu âm tiết, là thực chất Tinh Thông kín về các vị Phật, là nguồn gốc của tất cả mọi phẩm chất và hạnh phúc sâu sắc, gốc rễ của các thành tựu lợi ích, sung sướng, cùng là con phố vĩ đại mang đến những hiện lên và tự do thoải mái cao cả.
*
Sogyal RinpocheNi sư Thích nàng Trí Hải dịch
Tạng ngữ đọc là Om Mani Pémé Hung. Thần chú này tiêu biểu tâm đại bi với ân sủng của tất cả chư Phật, Bồ-tát, độc nhất vô nhị là ân sủng của quán Tự Tại, vị Phật của lòng bi mẫn. Tiệm Tự trên (hay Quán ráng Âm) là hiện tại thân của Phật trong hình thức Báo thân, với thần chú của ngài được xem là tinh túy của lòng bi mẫn của chư Phật đối với hữu tình. Nếu như Ngài Liên Hoa Sinh là bậc thầy đặc biệt quan trọng nhất của bạn Tây Tạng, thì quán Tự trên là vị Phật quan trọng đặc biệt nhất của họ, là vị thần hộ mệnh của dân tộc bản địa này. Tất cả câu nói nổi tiếng là vị Phật của lòng bi mẫn đã lấn sâu vào tiềm thức Tây Tạng cho tới nỗi một hài nhi vừa biết nói tiếng "Mẹ” là vẫn biết hiểu thần chú này, OM MANI PADME HUM.
Tương truyền vô lượng kiếp về trước có một nghìn thái tử phát trọng điểm Bồ-đề nguyện thành Phật. Một vị nguyện thành Phật yêu thích Ca nhưng ta vẫn biết ; tuy thế Quán Tự tại thì nguyện sẽ không còn đạt thành bao gồm giác khi mà toàn bộ ngàn thái tử không thành. Với trung tâm đại bi vô biên, ngài còn nguyện giải thoát toàn bộ chúng sinh thoát khỏi khổ sống chết luân hồi trong lục đạo. Trước mười phương chư Phật, ngài vạc nguyện: "Nguyện mang lại con cứu giúp được tất cả hữu tình, cùng nếu có khi nào con căng thẳng mệt mỏi trong công việc lớn lao này thì nguyện mang đến thân con tan thành một ngàn mảnh”.
Đầu tiên, ngài xuống cõi địa ngục, tiến tới dần cho cõi ngạ quỷ, cho tới các cõi trời. Từ đấy ngài tình cờ nhìn xuống với trông thấy than ôi, tuy vậy ngài đã cứu vớt vô số chúng sinh ra khỏi địa ngục, vẫn còn có vô số khác vẫn sa vào. Điều này tạo cho ngài khổ sở vô tận, trong một thời điểm ngài gần mất toàn bộ niềm tin vào lời nguyện lớn lao mà ngài vẫn phát, với thân thể ngài tức khắc nổ tung thành ngàn mảnh. Vào cơn tuyệt vọng, ngài kêu cứu toàn bộ chư Phật. Rất nhiều vị này tự mười phương nhân loại đều cất cánh đến như mưa tuyết để tiếp cứu. Với thần lực nhiệm mầu, chư Phật khiến cho ngài hiện body trở lại, và từ đấy quán Tự Tại bao gồm mười một cái đầu, một nghìn cánh tay, trên từng lòng tay tất cả một nhỏ mắt. Ý nghĩa rằng sự phối kết hợp giữa trí óc và phương tiện thiện xảo là tín hiệu của đại bi chân thực. Trong hiệ tượng này, ngài còn sáng chói rực rỡ, và có khá nhiều năng lực hơn trước để cứu vớt giúp toàn bộ chúng sinh. Trọng tâm đại bi của ngài khi ấy còn mãnh liệt rộng nữa, cùng ngài lại phạt lời nguyện này trước chư Phật: "Con nguyện ko thành thiết yếu giác khi toàn bộ chúng sinh không thành”.
Tương truyền đi vì cực khổ trước nỗi khổ luân hồi phục tử, nhị giọt nước mắt đã rơi từ hai con mắt ngài, và chư Phật đã làm phép đổi thay hai giọt nước mắt ấy thành hai bạn nữ thần Tara. Một chị em thần có màu xanh lục, năng lực buổi giao lưu của tâm đại bi, với một thanh nữ thần bao gồm màu trắng, góc cạnh như bà mẹ hiền của trung ương đại bi. Tara tức là người giải cứu, fan chuyên chở họ vượt qua biển cả sinh tử.
Theo bom tấn đại thừa, chính Quán Tự tại đã mang đến đức Phật câu thần chú, với đức Phật trở lại giao phó cho ngài công tác cao siêu đặc biệt là cứu giúp giúp tất cả chúng sinh tiến đến giác ngộ. Vào tầm khoảng ấy, chư thiên tung hoa xuống ca tụng hai ngài, quả đất chấn động, với không trung vang lên music OM MANI PADME HUM HRIH.
Có câu thơ về ngài ý nghĩa sâu sắc như sau:
"Quán nắm Âm như vầng trăng, với ánh sáng mát dịu, dập tắt hầu như thiêu đốt của sinh tử. Trong tia nắng ấy, đóa sen tự bi – lọai hoa nở về tối – xuất hiện những cánh trắng tinh khôi” .
Giáo lý phân tích và lý giải rằng từng âm vào sáu âm của thần chú OM MANI PADME HUM có một tác dụng đặc biệt để đem đến sự gửi hóa thuộc những tầng lớp không giống nhau của bạn dạng thể ta. Sáu âm này tịnh hóa tất cả sáu phiền óc gốc, bộc lộ của vô minh khiến chúng ta làm những hiểm độc của thân, lời, ý, tạo thành luân hồi sinh tử và đều khổ đau của bọn chúng ta, trong số đó kiêu mạn, ganh ghẻ , dục vọng, đần độn si, thèm khát cùng giận dữ, dựa vào thần chú cơ mà được chuyển hóa trở về thực chất thực của chúng, trí giác của sáu bộ tộc Phật thể hiện trong trái tim giác ngộ. (Chú thích: giáo lý thường nói đến năm bộ tộc Phật, bộ tộc sản phẩm công nghệ sáu là tổng hòa hợp của năm cỗ tộc trên).
Bởi thế, lúc ta tụng thần chú OM MANI PADME HUM thì sáu phiền óc nói bên trên được tịnh hóa, dựa vào vậy chống ngừa được sự tái sinh vào sáu cõi, xua tung nỗi khổ ẩn tàng trong mỗi cõi. Đồng thời thần chú này cũng tịnh hóa những uẩn thuộc té chấp, hoàn thành sáu hạnh cực kỳ việt của trung tâm giác ngộ (sáu bố la mật): bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định với trí tuệ. Bạn ta cũng nói rằng thần chú OM MANI PADME HUM có năng lực hộ trì vô cùng lớn, bảo vệ ta khỏi những ảnh hưởng xấu và những thứ tật bệnh.
Thường tất cả chủng tự HRIH của Quán vắt Âm được thêm vào sau câu thần chú, làm thành OM MANI PADME HUM HRIH. HRIH là tinh yếu trọng điểm đại bi của tất cả chư Phật, là hóa học xúc tác đã khởi động tâm đại bi chư Phật để đưa hóa những phiền não của ta thành bản chất trí tuệ của những ngài.
Kalu Rinpoche viết:
Một cách khác để lý giải thần chú này là: OM là đặc thù của thân giác ngộ, MANI PADME tiêu biểu ngữ giác ngộ, HUM vượt trội ý giác ngộ. Thân, ngữ, ý của tất cả chư Phật được tàng ẩn trong music của thần chú này. Thần chú này tịnh hóa phần lớn chướng xấu hổ của thân, lời, ý, và đưa tất cả hữu tình mang đến trạng thái bệnh ngộ. Lúc tụng thần chú này, mà phối phù hợp với đức tin cùng tinh tiến thiền định thì năng lượng chuyển hóa của thần chú đang phát sinh và tăng trưởng. Quả vậy, chúng ta cũng có thể tịnh hóa bạn dạng thân bằng phương pháp ấy.
Đối với những người đã thân quen với thần chú này, suốt đời tụng đọc với sức nóng thành cùng niềm tin, thì Tử Thư Tây Tạng nói, sinh hoạt trong cõi Trung Ấm: "Khi music của pháp tính gầm thét như ngàn muôn sấm sét, nguyện cho tất cả tiếng này trở thành âm thanh của thần chú sáu âm”. Tương tự, khiếp Lăng Nghiêm cũng nói:
"Mầu nhiệm thay là music siêu việt của Quán thế Âm. Đấy là âm thanh tối sơ của vũ trụ… Đó là tiếng thì thầm âm ỉ của thủy triều trầm lắng. Tiếng nhiệm mầu ấy đem đến giải thoát bình an cho toàn bộ hữu tình đang kêu cứu giúp trong cơn đau khổ, và đưa về một sự an trú tịnh tâm cho toàn bộ những bạn đang tìm sự tịnh tâm vô biên của niết bàn”.
*
Đức Đạt-lai Lạt-ma thuyết giảng, Hồng Như Việt dịchNguyên bản tiếng Anh: Om Mani Padme Hum, by HH the Dalai LamaHồng Như đưa Việt ngữ.
Trì tụng minh chú Om mani padme hum <Án ma ni bát di hồng> là 1 việc siêu tốt. Mặc dù vậy, khi tụng chú cần được nhớ nghĩ đến ý nghĩa sâu sắc của lời chú, vị sáu âm này mang ý nghĩa thâm sâu quảng đại vô cùng. Âm sản phẩm công nghệ nhất, OM, là tổng thích hợp của ba mẫu trường đoản cú A, U cùng M, tượng trưng mang lại thân mồm ý ô nhiễm của bạn tụng chú, đồng thời cũng tượng trưng mang lại thân miệng ý tịnh tâm của Phật đà.
Có thể nào đưa thân mồm ý ô nhiễm thành thân mồm ý thanh tịnh được không? hay đấy là hai phạm trù trả toàn tách bóc biệt? tất cả chư Phật phần nhiều là đã từng có lần là chúng sinh, nhờ bước theo đường tu đề xuất mới thành đấng giác ngộ; Phật Giáo ko công nhận bao gồm ai ngay từ đầu đã thoát hầu hết ô nhiễm, mang đủ số đông tánh đức. Thân miệng ý thanh tịnh tới từ sự tách lìa tinh thần ô nhiễm, chuyển hóa độc hại thành thanh tịnh.
Chuyển hóa bằng cách nào? phương pháp tu được nói tới qua tứ âm kế tiếp. MANI
Hai chữ PADME
Trạng thái thanh tịnh đã có được là nhờ sự phối kết hợp thuần duy nhất giữa phương tiện và trí tuệ, được biểu thị qua âm cuối, HUM
Vậy Lục trường đoản cú Đại Minh Chú, Om mani padme hum, có nghĩa là dựa vào con đường tu phối kết hợp thuần nhất phương tiện và trí tuệ mà tín đồ tu có thể chuyển hóa trang miệng ý ô nhiễm của mình thành thân miệng ý thanh tịnh của Phật. Hay nói fan tu chẳng thể tìm Phật ở bên ngoài, toàn bộ mọi nhân tố dẫn mang đến giác ngộ rất nhiều sẵn có từ mặt trong. Đức Di Lạc từ Tôn gồm dạy trong cỗ Tối Thượng Đại quá Mật Luận (Uttaratantra) rằng toàn bộ chúng sinh đều sở hữu Phật tánh vào tâm. Bọn chúng ta người nào cũng mang sẵn trong mình hạt giống như thanh tịnh, cốt tủy của Như Lai (Tathatagarbha – Như lai tạng), đó là điều cần nuôi nấng phát triển đến mức tột cùng để bước vào địa vị Phật đà.
*
Lạt ma Thubten Zopa RinpocheNgười dịch: Thanh LiênNguyên tác: The Benefits of Chanting Om Mani Padme Humhttp://www.lamayeshe.com/lamazopa/ommanipadmehum.shtml
Om Mani Padme Hum là một câu thần chú tiếng Phạn, được xem như là thần chú ước Quán cố gắng Âm người thương Tát (Avalokiteshvara) với là thần chú đặc trưng và lâu đời nhất của Phật giáo Tây Tạng. Nó còn được ca ngợi là “Lục từ Đại Minh Chân Ngôn” có nghĩa là “Chân ngôn sáng rõ bao gồm sáu chữ”.
Om: Quy mệnh
Mani: Viên ngọc như ý
Padme: Bên vào hoa sen
Hum: Tự vấp ngã thành tựu
Có thể dịch câu này là Om, ngọc quý vào hoa sen, Hum. (Om, lớn the Jewel in the Lotus, hum). Theo âm Hán-Việt, câu này được hiểu là Úm ma ni chén ni/ di hồng hoặc Án ma ni bát mê hồng.
Thông thường, bạn ta không giảng nghĩa thần chú, nhưng ở đây cần nói thêm là: “Ngọc quý” bộc lộ cho Bồ-đề trung ương (bodhicitta), “hoa sen” chỉ trung ương thức nhỏ người, ý nghĩa là trung ương Bồ-đề nở trong trái tim người. Tuy vậy , thần chú bao gồm âm thanh hiếm hoi và phần đông tác dụng bí ẩn theo cách trình bày của Kim cương cứng thừa. Đối cùng với Phật giáo Tây Tạng thì Om Mani Padme Hum đó là lòng từ bỏ bi rộng lớn, hy vọng đạt nát bàn vì lợi ích của bọn chúng sinh. Do vậy, sáu âm tiết của thần chú này cũng được xem như là tương ứng cùng với sáu cõi tái sinh của dục giới.
Ý nghĩa câu chú OM MANI PADME HUM
Tam Tạng pháp môn sư Tuyên Hóa Thượng Nhân giảng vào thời điểm năm 1971(1)
“Khi tôi đến, tôi không có gì cả; lúc tôi đi, tôi vẫn không tồn tại gì cả. Tôi không muốn để lại vết tích gì trên vậy gian. Tôi từ hư không đến. Tôi đã trở về hỏng không”. Trong số những lời di huấn của Sư là: “Hãy quyét sạch tất cả các Pháp, ly khai toàn bộ các Tướng”.(2)
Nếu quý vị hoàn toàn có thể thường xuyên trì tụng Chú Lục tự Đại Minh thì đang chiêu cảm được sáu đạo tia nắng có công năng biến đổi sự khuất tất của sáu nẻo luân hồi trở đề xuất sáng lạn.
Sáu chữ này call là “Chú Lục từ Đại Minh”, mỗi chữ đều rất có thể phóng ra một luồng ánh sáng.
Mật tông chuyên nghiên cứu về lời và chân thành và ý nghĩa của thần chú. Phật giáo tạo thành năm tông phái là: Thiền tông, Giáo tông, biện pháp tông, Mật tông cùng Tịnh Độ tông. Thiền tông chuyên về tham thiền tĩnh tọa; Giáo tông chuyên về giảng khiếp thuyết pháp; Luật tông thì tu trì, nghiêm tịnh giới luật, làm mô phạm trong ba cõi. Về Mật tông, thì “mật” là túng mật, là “không biết lẫn nhau” (hỗ bất tương tri). Tịnh Độ tông thì chăm trì danh hiệu, niệm sáu chữ hồng danh “Nam mô A Di Đà Phật”.
Trong năm tông phái này, có người cho rằng Thiền tông là rộng hết; có tín đồ lại cho Giáo tông tốt nhất; lại sở hữu người cho công cụ tông là đứng đầu; bạn tu theo Mật tông thì nói Mật tông của bản thân mình là cao thâm nhất; tín đồ tu theo pháp môn Tịnh Độ thì nói pháp môn Tịnh Độ là số một, không gì sánh bằng. Bên trên thực tế, các pháp đa số bình đẳng, không tồn tại cao phải chăng - “thị pháp bình đẳng, vô hữu cao hạ”. Cho rằng một pháp làm sao đó về tối thắng, chẳng qua chỉ là cái thấy của cá nhân, mình muốn tông nào thì mang đến tông chính là nhất.
Bây giờ, bọn họ đang nói về Mật tông. Theo phong cách hiểu thông thường của mọi người thì Mật tông là Lạt Ma giáo. Kỳ thực, Mật tông không hẳn là cái gì túng mật. Trong Hiển giáo thì Hiển-Mật viên thông - trong Hiển giáo cũng có thể có Mật giáo; như Chú Đại Bi, Chú Lục từ Đại Minh mọi là “mật” cả. Chú Lăng Nghiêm lại càng “mật” rộng nữa. Phải nói “mật” chính là, ngần ngừ lẫn nhau.
Người không hiểu nhiều thì nhận định rằng cái gì kín mới giỏi nhất, bởi nó ko được lan truyền công khai. Có một số trong những người thiếu hiểu biết Phật pháp, lại càng tạo nên sự vẻ thần bí, bảo: “Cái này không thể giảng cho ông nghe được. Mật tông của tôi ấy à, quan yếu giảng mang lại ông nghe được đâu!”. Quý vị cần thiết giảng cho những người khác nghe, thì nguyên nhân quý vị lại đề cập mang đến nó chứ? lý do quý vị lại nói: “Tôi bắt buộc giảng mang đến ông nghe”? giả dụ thật sự là Mật tông thì buộc phải không nói gì cả new đúng, vì sao quý vị còn nói: “Tôi chẳng thể giảng đến ông nghe”? Quý vị bảo rằng mình chẳng thể giảng, song, như vậy có đề xuất là quý vị sẽ giảng rồi không? Đó chính là quý vị đã giảng rồi đấy! Thế nguyên nhân còn nói là chẳng thể giảng được? bởi vì không hiểu rõ Phật pháp, căn bạn dạng không đọc được cái gì gọi là “Mật tông”!
Bây giờ, tôi đã nói mang lại quý vị nghe về Mật tông. Lời chú, thật ra không tồn tại gì kín đáo cả. Sở dĩ được gọi là Mật tông, do khi quý vị trì tụng lời chú, phiên bản thân quý khách sẽ nhận thấy sự nhận ra mà tôi bắt buộc biết được; lúc tôi trì tụng lời chú, thì bản thân tôi sẽ sở hữu được được sự linh cảm mà quý vị cần thiết biết được. Vì chúng ta không thể biết được công năng và sức mạnh của lời chú so với mỗi người, cho nên được gọi là Mật tông; chứ bản thân bài xích chú hoàn hảo không nên là Mật tông. Chính năng lượng của chú mới là “mật”. Đó là chân thành và ý nghĩa của Mật tông vậy.
Nếu lời chú là túng thiếu mật, thì quý vị không nên truyền cho người khác; một khi quý vị rước truyền cho những người khác thì nó không hề là kín đáo nữa. Cũng thế, Lục Tổ và Huệ Minh bao gồm một đoạn đối đáp như sau:
Huệ Minh hỏi: “Ngoài mật ngữ mật ý Ngài vừa giảng, còn mật ý nào nữa chăng?”
Lục Tổ đáp: “Điều tôi nói cùng với ông kia chẳng yêu cầu là mật. Giả dụ ông phản bội chiếu, thì mật ấy ngơi nghỉ ngay khu vực ông."
Quý vị thấy không, đoạn đối đáp trên đã nói rất rõ ràng: Điều cơ mà quý vị có thể nói ra thì không còn là kín đáo nữa. Hầu hết gì hoàn toàn có thể trao truyền đến quý vị cũng giống như thế. Ví như là kín đáo thì tránh việc truyền. Sự bí mật vốn sinh sống ngay chỗ quý vị, sát lân cận quý vị. Đây mới chính là cái được gọi là túng bấn mật.
Bài chú nào cũng đều hoàn toàn có thể trao truyền cho đều người, lời chú nào thì cũng đều nói cách khác ra; không có bài chú nào là bắt buộc nói ra cả! nếu như không được nói ra thì bọn họ sẽ không tồn tại cách nào nhằm truyền đến quý vị, bao gồm đúng vậy không nào? chúng ta giảng đạo lý nầy bởi vì nó có thể được truyền đạt đến quý vị, không phải là kín đáo - đây chưa phải là Mật tông!
“Mật” thì không có cách gì nhằm truyền đạt. Điều kín chính là năng lượng của bài chú. Ko ai nói cách khác cho quý khách biết chú này có năng lực gì, hoặc khách hàng trì tụng thì sẽ như thế nào, mà “như người uống nước, nóng giá buốt tự biết” - chỉ có quý vị tự mình biết mình cơ mà thôi, tín đồ khác quan yếu nào biết được, vì vậy gọi là “mật”. Năng lượng là túng thiếu mật, sự chạm màn hình là túng mật, diệu dụng là túng bấn mật, chứ chưa hẳn bài chú là túng mật! bây giờ quý vị đều nắm rõ rồi chứ?
Những tín đồ không hiểu rõ Phật pháp ắt hẳn cho rằng tôi giảng không đúng. Cho dù cho là không đúng, tôi cũng vẫn ý muốn nói như vậy. Quý vị cho là tôi đúng ư? Quý vị không thể nào nói vì vậy được! chính vì quý vị vốn trọn vẹn không phát âm gì cả, thì làm nạm nào quý vị hiểu rằng là tôi hiểu! Tôi thì càng không hiểu gì cả; tôi còn hồ vật hơn nữa! có điều, trước kìa sư phụ tôi sẽ chỉ dạy đến tôi rất rõ ràng, vì vậy mới biến hóa kẻ hồ thiết bị này thành một tín đồ biết giảng Chú Lục từ bỏ Đại Minh của Mật tông!
Mật tông được chia thành năm bộ - Đông, Tây, Nam, Bắc, với Trung ương. Phương Đông là bộ Kim Cang, chuyên hộ trì chánh pháp; bộ bảo sanh ở phương Nam; bộ Liên Hoa ngơi nghỉ phương Tây; cỗ Yết Ma ngơi nghỉ phương Bắc và bộ Phật ở bao gồm giữa. Nếu tất cả thời gian, quý khách hãy phân tích Chú Lăng Nghiêm, trong những số ấy có giảng về năm cỗ này một cách tường tận.
Trên nắm gian, nếu có một tín đồ trì niệm Chú Lăng Nghiêm thì ma vương không đủ can đảm xuất hiện; nếu không có người biết trì niệm Chú Lăng Nghiêm thì ma vương vãi trong tía ngàn đại thiên thế giới sẽ anh em lượt kéo đến cố kỉnh gian. Lý do ư? Vì không tồn tại người quản chế chúng, năm bộ đều ko hoạt động, vì vậy ma vương new dám xâm nhập nỗ lực gian. Vày nếu gồm một bạn biết tụng Chú Lăng Nghiêm thì ma vương sẽ không dám xuất hiện, đến nên cửa hàng chúng tôi mong hy vọng có thêm không ít người dân trì tụng Chú Lăng Nghiêm. Vào khoá tu học tập hè thứ nhất của chúng ta, trước hết, tôi sẽ khảo hạch xem ai có tác dụng học ở trong Chú Lăng Nghiêm. Tác dụng là gồm hai người đạt tiêu chuẩn, tiếp đến lại có thêm rất nhiều người hoàn toàn có thể tụng chú được. Bây giờ, tôi vẫn giảng về Chú Lục từ bỏ Đại Minh.
Đầu tiên là chữ “Án”. Lúc quý vị tụng chữ “Án” này, tất cả quỷ thần đều buộc phải chắp tay lại. Vì chưng sao cần chắp tay lại? Đó là giữ lại gìn pháp tắc, tuân thủ theo đúng khuôn phép. Khách hàng tụng một chữ nầy, thì toàn bộ quỷ thần đều không dám gây rối, không đủ can đảm không tuân theo mệnh lệnh. Chữ nầy có nghĩa là “tiếng dẫn” (dẫn thanh), là tiếng khởi đầu dẫn tới phần đông lời chú tiếp theo, vì vậy khi đọc chú, trước tiên đều hiểu chữ này.
“Ma Ni” chính là “mâu ni”. “Mâu ni” là tiếng Phạn, dịch là “trí tịch,” có nghĩa là dùng trí huệ để làm sáng tỏ toàn bộ các đạo lý, và cho nên vì thế đạt đến trạng thái tịch khử vô sanh. Lại có thể dịch là “ly cấu” nghĩa là rời xa toàn bộ bụi bặm nhơ bẩn bẩn, ví như viên ngọc “như ý,” khôn cùng toàn hảo, không có chút tỳ vết. Viên bảo châu “như ý” nầy có công suất sanh trưởng toàn bộ công đức, rất có thể đáp ứng hầu hết sở nguyện của bé người.
“Bát Di” vốn đề nghị đọc là “Bát Đặc Di,” dịch là “quang minh viên giác”; cũng dịch là “liên hoa khai,” tức là diệu vai trung phong của ý trung nhân tát Quán nuốm Âm, diệu trung tâm ấy thỏa mãn đầy đủ, vô ngại. Đó là chữ “bát di.”
Chữ “Hồng” tức là “xuất sanh” - toàn bộ mọi thiết bị đều hoàn toàn có thể được sinh ra trường đoản cú chữ “Hồng” này. Lại tức là “ủng hộ” - niệm chữ nầy thì liền cảm ứng chư hộ pháp thiện thần mang lại trợ giúp, che chắn cho quý vị. Lại còn tức là “tiêu tai” - quý vị có tai nạn thương tâm gì, tụng chữ này liền được tai qua nàn khỏi. Lại cũng tức là “thành tựu” - bất luận quý vị cầu nguyện điều gì, đều có thể được thắng lợi như ý.
Một lúc quý vị niệm Chú Lục từ bỏ Đại Minh, thì sẽ có được vô lượng chư Phật, vô lượng nhân tình tát cùng vô số hộ pháp Kim Cang thường xuyên đến ủng hộ quý vị. Cho nên, nhân tình tát Quán nỗ lực Âm sau thời điểm nói dứt Chú Lục tự Đại Minh này, liền gồm bảy ức đức Phật mang lại vây quanh, ủng hộ. Năng lượng và diệu dụng của chú ý Lục từ Đại Minh thiết yếu nghĩ bàn, sự chạm màn hình đạo giao cũng không thể nghĩ bàn. Vày vậy nên người ta gọi là Mật tông. Nếu giảng chi tiết hơn thì chân thành và ý nghĩa nhiều đến vô lượng vô biên, chẳng thể nào nói cho hết được; vậy cho nên tối nay tôi chỉ giảng sơ lược cho đại bọn chúng nghe nhưng thôi.
Tôi có thể cho quý vị biết một ít về máy thần lực kín đáo không thể nói ra được. Nguyên nhân tôi bảo là “thần lực kín đáo không thể thổ lộ được”? bởi vì những điều tôi nói thì chưa được một phần vạn của việc việc. Vắt là cố gắng nào? trường hợp quý vị rất có thể thường xuyên trì tụng Chú Lục tự Đại Minh thì đã chiêu cảm được sáu đạo ánh sáng có công năng chuyển đổi sự về tối tăm u ám và mờ mịt của sáu nẻo luân hồi trở đề nghị sáng lạn. Điều cần thiết là quý vị bắt buộc chuyên trọng tâm trì tụng mới có thể đạt được đồ vật Tam muội này. Bấy giờ, ánh sáng không chỉ chiếu khắp trong sáu nẻo luân hồi, nhưng cả mười Pháp giới cũng biến thành “quang minh tạng”. Tôi hy vọng, mọi người dù bận rộn đến đâu cũng nên nhín chút thì giờ nhằm trì tụng Chú Lục từ Đại Minh này.
